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戴羽禎老師在國內南北授課，可說是桃李滿天下，年終歲末祝福茶會於臺北「串門子茶館」登場，共分為3場，由戴羽禎老師親臨現場，應邀來賓有明境藝術書院負責人趙崑秀、順潔生技總經理暨台灣有機生活協會芳療教育顧問李大龍、中華國際無我茶會推廣協會理事長林連興；其間，由現任內湖美韻音樂教室吉他教師梅章成(曾任職青年服務社音樂老師、新超群安親班音樂主任)，以古琴幽揚陪伴大夥行茶，司茶人熱情融入，圓滿聚會。
首場午場於元月20日以「花澗月」主題登場，有吳春櫻(班長)、柳芯宇、吳翠華、温榮美、顏芝芸、林曉雯、陳素鶯；中場以「遊戲時間，雲水間」主題穿插其間，有陳貞如(班長)、蔡惠如、鄭酈瑄、吳繡雲、林軒瑋、沈秀華、蔡麗美、吳秀琴；晚場以「燭映雪」主題登場，有戴羽禎(老師)、張月峨(班長)、盧麗珍、江宇灝劉阜軒、賴德勤、官碧珠(其中賴德勤、官碧珠兩位由文大同學替代司茶)。戴羽禎表示，感恩指導學弟妹，相挺禮親茶道；感恩班長出關後的體認，一期一會即時行樂，感恩追茶書茶史的静芸提點，曲水流觴的難逢難遇！
此次「花澗月」吳春樱班長感言指出：「這次文大茶道班主辦之師生年終歲末祝福，『花澗月，燭映雪曲水流觴茶宴』，適值寒流襲台，却能賓主盡歡！圓滿分享，平安喜樂賦歸，深感欣慰！感恩戴羽禎老師您在我人生過程中，多了一次精彩的茶道生活體驗！還是難得的『曲水流觴』茶會呢！
張月娥感性表示，謝謝戴羽禎老師及文大春櫻班長及同學們的成全，讓我們屏東班有幸參加此次盛會，南北大會合，彼此以茶識友，感謝梅章成老師的古琴幽揚陪伴我們行茶，燈光美、氣氛佳，李大龍總經理的好茶，同學們的私房茶，來賓的氣質風範，熱情融入！將元月20日這天劃下「真、善、美」的圓滿聚會，給月峨永生難忘的回憶，謝謝所有奉獻付出的夥伴，月峨愛你們，感恩有你們。
順潔生技總經理暨台灣有機生活協會芳療教育顧問李大龍表示，文化大學茶道班的展現，讓人體驗了一場美好的饗宴 , 在羽禎老師和春櫻姐的規劃下，與會的好朋友們，都有著如沐春風般的感覺，晚場室外雖是冷嗖嗖！但碰上屏東班的熱情，卻顯得一室溫暖，更讓他喝的是一頭汗水呢！感謝大家的用心！隨喜大家對茶文化的熱誠… 期待下次的再相會！
吳春櫻謙卑說，她不敢居功，戴羽禎老師手心向下，默默真心付出，感動她，由於理念相同，願追隨老師圓夢！當然，文大同學們的支持，屏東月峨班長和學長姐的熱情相挺，是此次茶宴進行中動力的來源之一；大家能夠圓滿、平安、喜樂賦歸，深感欣慰！也感恩所有參與的人，成就了此次戴羽禎師生之年終歲末祝福茶宴，感恩！
羽觴杯之美～曲水流觴茶 相簿集
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當日戴羽禎老師亦分享「七首茶詩」並表示，「七首茶詩」原本一觴一詠，喝一杯要吟唱一首詩，是有趣的茶詩：
1、「茶，香葉，嫩芽，慕詩客，愛僧家。碾雕白玉，羅織紅紗。銚煎黃蕊色，碗轉曲塵花。夜後邀陪明月，晨前命對朝霞。洗盡古今人不倦，將至醉後豈堪誇。」
2、《寒食》 [宋]杜小山寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅；尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。
3、七碗茶歌：
碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。
4、嫩綠微黃碧澗春，采時聞道斷葷辛。不將錢買將詩乞，問山翁有幾人？詩中表明採茶時要戒食葷辛。葷是葷菜；辛是辣味菜，如蔥、姜、蒜、韭之類。
5、七碗受至味，一壺得真趣，空持千百偈，不如喫茶去。
6、一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵三飲便得道，何須苦心破煩惱。
7、頭綱八餅建溪茶，萬里山東道路賒，此是蔡丁天上貢，何期分賜野人家。
關於此次「羽觴杯之美～曲水流觴茶宴」為何取名為此呢？戴羽禎提供小編以下資料分享大家：
1、流觴曲水出自王羲之的《蘭亭集序》。「流觴曲水」，亦稱流杯曲水或曲水流觴，是舊時上巳節的一種飲宴風俗，其大致方式是眾人圍坐在回環彎曲的水渠邊，將特製的酒杯(多是質地很輕的漆器)置於上游，任其順著曲折的水流緩緩漂浮，酒杯漂到誰的跟前，誰就取杯飲酒；如此循環往復，直到盡興為止；文人則將此俗發展成名士雅集--酒杯停在誰的面前，還得賦詩一首，其樂趣略同今人的「擊鼓傳花」或「丟手絹」。
2、魏晉時，文人雅士喜襲古風之尚，整日飲酒作樂，縱情山水，清淡老莊，遊心翰墨，作流觴曲水之舉；這種有如「陽春白雪」的高雅酒令，不僅是一種罰酒手段，還因被罰作詩這種高逸雅緻的精神活動的參與，使之不同凡響。
3、東晉永和9年(西元353)三月初三，大書法家王羲之與名士謝安、孫綽等40餘人宴集於浙江山陰(今紹興)蘭亭，作流觴曲水之戲，所謂「又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情」；這些吟詠之作被編成《蘭亭集》，由王羲之作序，成為我國書法藝術史上的瑰寶。
4、據記載，類似上巳曲水之類的「雅事」，其餘韻一直蔓延到20世紀40年代；而「禊賞亭」、「流杯亭」之類的景緻，迄今還可在北京故宮、紹興蘭亭等處可見，不過均為在石基上，鑿成迂迴曲折之溝槽的微型景觀，無復王羲之筆下「有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右」那種大自然的情趣了。
5、習俗編輯有無特定的文化蘊含呢?這個問題已經爭論了1700多年：
(1)一說此俗源起西周初年，據南朝梁吳均《續齊諧記》：昔周公卜城洛邑，因流水以泛酒，故逸《詩》雲「羽觴隨流波」。…「戰國時，秦昭王循此古俗，於三月初三置酒河曲，忽有金人自東而出，向其獻『水心劍』，日『令君制有西夏』。後秦國稱霸諸侯，便在此處立『曲水祠』。漢武帝承襲秦制，鑿建周長6里、水流曲折的曲江池，供皇家貴戚流水曲觴之用。隋改名芙蓉苑，唐復名曲江，並整修擴建，池面方圓達7里，亭台樓苑，鱗次相接，成為京都的一大風景區。唐人詩文中有許多曲水飛觴的描寫，皆以此作為背景」。
(2)一說此俗源起西周末年，《三才圖會·時候類·上巳》引《十節錄》雲：「昔週幽王淫亂，群臣愁苦之，於時設河上曲水宴」…。其情調頗如《世說新語·言語》中的『新亭對泣』。
(3)一說此俗源起東漢，《續漢書·禮儀志》「是月上巳」劉昭注：『一說云，後漢有郭虞者，三月上巳產二女，二日中並不育，俗以為大忌，至此月日諱止家，皆於東流水上為祈禳自絜濯，謂之禊祠。引流行觴，遂成曲水。』劉昭引述此傳說後曾駁斥：『郭虞之說，良為虛誕。假有庶民旬內夭其二女，何是驚彼風俗，稱為世忌乎?』無獨有偶，《宋書·禮志》、南朝梁吳均《續齊諧記》等書中，也有類似的故事，略謂東漢章帝時，平原人徐肇於三月初得了三胞胎女嬰，至三月三日俱亡；一村人引以為怪，從此每逢此日，都相攜去水邊盥洗，「遂因水以濫觴，曲水之二意起於此」；由此可見，類似的故事至少在東晉南朝時已流傳甚廣；有人認為它反映了古人視三月初三為「惡日」，乃至將孿生女嬰看作「不祥」的迷信觀念，因之曲水流觴的本義則是祓除邪祟。
(4)一說此俗應是《禮記·月令》中，此俗應是《禮記·月令》中所謂「季春之月，……天子始乘舟」，意即蔡邕《章句》「乘舟禊於名川」的流變；也就是說，曲水流觴風情中的酒杯，是「舟」的象徵；但「乘舟」的意義何在呢?不詳。
(5)一說，列舉西晉；還有一說，列舉西晉張協《禊賦》、潘尼《三日洛水作》詩，有「浮素卵以蔽水」、「素卵隨流歸」等描寫；又南朝梁蕭子範《三月賦》、庾肩吾《三日侍蘭亭曲水宴》詩，有「浮絳棗於泱池」、「參差絳棗浮」等描寫，認為兩晉南北朝時的上巳節風俗，除曲水流觴外，尚有浮卵、浮棗等風情，其中臨水浮卵可能是最為古老的習俗，即把煮熟的雞蛋放在河裡任其飄浮，誰得之誰食；而浮棗和流觴皆由浮卵演變而來；浮卵緣何產生、其文化涵義何在?又有兩種觀點。一種觀點認為臨水浮卵是原始社會東夷諸族的鳥圖騰崇拜的產物。相傳帝堯時代，有娀氏之女簡狄和姊妹們在河邊沐浴，有玄鳥飛過，掉下一個「五色甚好」的卵，簡狄捷手先得，隨即吞食，因孕生契，為商族始祖。所以商族以鳥為圖騰，並根據簡狄浴於玄丘之水吞卵生契的傳說，形成臨水吞卵之俗，故此俗的文化初義實際上是鳥圖騰信仰。另一種觀點認為臨水浮卵實際上是一種感孕或接觸巫術，目的是祝殖求孕。在這種活動中，卵是生育的象徵，而後起的曲水流觴則與水上浮棗一樣，不過是這種古老的孕育巫術的遺風而已。
(記者于郁金攝)
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