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「一般人談到觀音信仰，除了眾所周知的稱念菩薩聖號、持誦〈大悲咒〉及《普門品》之外，還可以從哪些面向的經典來認識觀音菩薩？」對於妙凡法師提問，李利安教授提出了5部經典，首先最具代表性當屬《普門品》，其基本特徵是相信觀音具有「觀其音聲」方便之力和隨緣顯相「威神之力」，屬於「神力保佑型」；其二是《無量壽經》及《觀無量壽經》，經中闡明人們對淨土的想像與渴望，也揭示了觀音接引眾生至西方極樂世界形象，屬於「淨土往生型」；其三是觀世音菩薩的智慧法門，包括《心經》、《楞嚴經》，屬於「智慧解脫型」，最終目的是通過般若智慧教化眾生，使眾生獲得覺悟，其四則以《華嚴經‧入法界品》為例。李利安指出，觀音大悲法門其實是一種善巧方便，菩薩救度眾生最重要意義其實是引發人們菩提心，繼而產生般若智慧；其五是《悲華經》，經中主要說明在信仰觀音法門中，如何從現實生活追求漸次提升，展現不斷向上生命軌跡，最後達到帶領大眾共同成就的終極快樂。
心保和尚 分享修持心得
「在學習佛法的過程裡，有關觀音信仰經典中，哪一部經典讓您最受用、印象最深刻？」透過妙凡法師的問題，心保和尚與大眾分享，《楞嚴經》中觀音菩薩耳根圓通法，是透過耳成佛境界，與般若、解脫相應，也是耳根修持最高法門。
「初於聞中，入流亡所，所入既滅，動靜二相，了然不生。」心保和尚說明，一般人若聽了不中意的話，因為「我」產生了意識分別，心才會起波瀾；如果能夠「能所兩忘」，聽了就不再掛礙，不起心動念，那才是真正大修行。
3大體系 5個歷史階段
觀音信仰在亞洲非常普遍，又稱為「半個亞洲的信仰」。對於觀音信仰發展過程，李利安表示，中國信仰有漢傳、藏傳與民間信仰三個體系，其中漢傳屬於大乘顯教，藏傳屬大乘密教，而民間觀音信仰由於突破經典的範疇，所以形成各種多元的信仰型態，其特徵包括「四非」：如非正統、非官方、非菁英、非僧團；還有「四無」：無理論、無超越、無組織、無文化界限等，所以也呈現了一定異端性。
另外，李利安也扼要地說明了中國漢傳觀音信仰傳播的5個階段，漢魏西晉是初傳期，顯著特徵是觀音菩薩名稱的傳入；東晉南北朝到隋代則為興盛期，如造像、禮拜、供養、持咒等修持已日益流行；隋代到宋代是普及期，有大量觀音類經典被譯傳，內在理論體系最終完善；到了元明清則是演變期，最大特色便是女性觀音信仰成為主流；民國以來為轉型期，主要特點是觀音信仰與現實人生結合更加密切，從被動修行發展成主動型實踐，觀音文化也得到進一步弘揚。
實踐法門 觀音即是慈悲
妙凡法師提問：觀音法門應如何實踐？慈悲心又該如何培養？心保和尚一語道破實踐的關鍵：「慈悲即是觀音」，要心懷慈悲，人人都可以是千手千眼、尋聲救苦的觀世音菩薩；學佛者常常會犯一個小毛病，「就是用佛的標準來要求人」，往往造成了雙方負擔與煩惱。
如果心中有慈悲，願意給對方進步空間，那麼學佛也可以是快樂一件事。「念觀音，拜觀音，不如自己做觀音。」心保和尚指出，日常生活最好落實方法，就是星雲大師提倡給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便，這是生活中真正慈悲法門，也是人人都可以做到的。
除了指導實踐觀音法門之道，心保和尚也述說培養慈悲方法。心保和尚提及，就是知道世間的苦，因為有苦，才需要慈悲；因為有苦，才希求解脫，所以世間的苦可以生起一個人的慈悲心；勉勵大眾，在學佛過程中，也許有很多事情不如所願，但其實是自己知見有限，才會看不清諸法實相，「期許每個人都要提起堅固的信心，生生世世才能走在學佛的正確道路。」(照片由佛光山提供)
分類：宗教文化
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